.webp "لماذا عصر التنوير (الأفكار الرئيسية لعصر التنوير)") |
| لماذا عصر التنوير (الأفكار الرئيسية لعصر التنوير) |
في مائة عام - من عام 1689 إلى عام 1789 - تغير العالم بشكل لا يمكن التعرف عليه.
حركة التنوير والفكرية والروحية في أواخر القرن السابع عشر - أوائل القرن التاسع عشر. في أوروبا وأمريكا الشمالية. هذا هو استمرار طبيعي للإنسانية في عصر النهضة والعقلانية في بداية العصر الجديد ، والتي أرست أسس النظرة العالمية لعالم التنوير: رفض النظرة الدينية للعالم ومناشدة العقل كمعيار وحيد لمعرفة الإنسان و المجتمع. تم تحديد الاسم بعد نشر مقال أ. كانط الجواب على السؤال: ما هو التنوير؟ (1784). جذر الكلمة هو "نور" ، والتي اشتق منها مصطلح "التنوير".
أهم ممثلي ثقافة عصر التنوير هم: فولتير ، J.-Zh. روسو ، س.مونتسكيو ، ك. هيلفيتيوس ، د. ديدرو في فرنسا ، ج. لوك في بريطانيا ، جي. ليسينج ، آي جي. هيردر ، I.V. جوته ، ف. Schiller in Germany، T. Paine، B. Franklin، T. Jefferson in the USA، N.I. نوفيكوف ، راديشيف في روسيا. يُطلق على عصر التنوير أيضًا أسماء فلاسفة عظماء: في فرنسا - عصر فولتير ، في ألمانيا - عصر كانط ، في روسيا - عصر لومونوسوف وراديشيف.
ظهر عصر التنوير في إنجلترا في نهاية القرن السابع عشر. في كتابات مؤسسها د. لوك (1632-1704) وأتباعه جي بولينغبروك (1678-1751) ، د. أديسون (1672-1719) ، أ. صاغ شافتسبري (1671-1713) ، إف هتشسون (1694-1747) المفاهيم الأساسية لعصر التنوير: "الصالح العام" ، "الإنسان الطبيعي" ، "القانون الطبيعي" ، "الدين الطبيعي" ، "العقد الاجتماعي".
في القرن الثامن عشر ، أصبحت فرنسا مركز حركة التنوير. في المرحلة الأولى من عصر التنوير الفرنسي ، كانت الشخصيات الرئيسية هي Ch. مونتسكيو (1689-1755) وفولتير /
خلال المرحلة الثانية من عصر التنوير الفرنسي ، لعب ديدرو (1713-1784) والموسوعيون دورًا رئيسيًا.
كشفت الفترة الثالثة عن شخصية J.-J. روسو (1712-1778).
ترتبط فترة أواخر عصر التنوير (نهاية القرن الثامن عشر - بداية القرن التاسع عشر) ببلدان أوروبا الشرقية وروسيا وألمانيا. أعطى الأدب الألماني والفكر الفلسفي دفعة جديدة لعصر التنوير. كان التنوير الألمان الورثة الروحيين لأفكار المفكرين الإنجليز والفرنسيين ، لكنهم تغيروا في كتاباتهم واكتسبوا طابعًا وطنيًا عميقًا.
في الثقافة الفنية للتنوير ، لا يوجد نمط واحد للعصر ، ولا لغة فنية واحدة. في الوقت نفسه ، توجد أشكال أسلوبية مختلفة: الباروك المتأخر ، الروكوكو ، الكلاسيكية ، العاطفية ، ما قبل الرومانسية. لقد تغيرت نسبة الأنواع المختلفة من الفن. تأتي الموسيقى والأدب في المقدمة ، وينمو دور المسرح. كان هناك تحول في التسلسل الهرمي للنوع.
خلال عصر التنوير كان هناك ارتفاع غير مسبوق في فن الموسيقى. ذروة الثقافة الموسيقية في عصر التنوير هي عمل إ. باخ (1685-1750) و V.A. موزارت (1756-1791).
تطورت حركة التنوير ، التي لها مبادئ أساسية مشتركة ، بشكل مختلف في بلدان مختلفة. يرتبط تكوين التنوير في كل بلد بظروفه السياسية والاجتماعية والاقتصادية ، وكذلك بالخصائص الوطنية.
يؤدي العلم الطبيعي الجديد إلى تغيير في صورة العالم. مركز الاهتمام هو الدراسة التجريبية للعالم المحيط. حتى القرن الثامن عشر ، أصبح فهم النظام الشمسي الذي اقترحه كوبرنيكوس في القرن السادس عشر مقبولًا بشكل عام. لم تعد الأرض مركز الكون ؛ يصبح الشخص في نظرة جديدة للعالم مجرد حبة رمل في الكون ، لكنه في الوقت نفسه ، بفضل عقله ، يخضع هذا الكون لنفسه. تم استبدال المفهوم الأرسطي للشكل بنظرة ميكانيكية ذرية للعالم: يتكون العالم من مساحة غير متغيرة ، وتتكون الأشياء من جزيئات تتفاعل ميكانيكيًا مع بعضها البعض. لم يعد الإنسان يدرك أشكالًا جوهرية ، بل كيانات مادية فقط ، وهي العناصر الأساسية للكون. نتيجة هذا التفسير الآلي للطبيعة هو التعارض الأساسي بين المحدود واللانهائي ، بين المادة والروح ، بين ما هو حسي وما فوق. وبالتالي فهو لا ينحرف بعيدًا عن الميتافيزيقيا المدرسية السابقة فحسب ، بل أيضًا عن صورة العالم في اللوثرية الأصلية (مع "ftnitum capax infmiti"). وراء هذه النظرة الجديدة للعالم الإيمان بقدرة العقل البشري على احتضان العالم والسيطرة عليه ، لتأسيس قوانين النظام العالمي وكذلك قواعد المجتمع البشري. نشأ التفسير العقلاني للطبيعة والعقيدة الأخلاقية العقلانية كنتيجة لموقف جديد. تميز عصر التنوير بإيمان ساذج بالإنسان وقدراته. وراء هذه النظرة الجديدة للعالم الإيمان بقدرة العقل البشري على احتضان العالم والسيطرة عليه ، لتأسيس قوانين النظام العالمي وكذلك قواعد المجتمع البشري. نشأ التفسير العقلاني للطبيعة والعقيدة الأخلاقية العقلانية كنتيجة لموقف جديد. تميز عصر التنوير بإيمان ساذج بالإنسان وقدراته. وراء هذه النظرة الجديدة للعالم الإيمان بقدرة العقل البشري على احتضان العالم والسيطرة عليه ، لتأسيس قوانين النظام العالمي وكذلك قواعد المجتمع البشري. نشأ التفسير العقلاني للطبيعة والعقيدة الأخلاقية العقلانية كنتيجة لموقف جديد. تميز عصر التنوير بإيمان ساذج بالإنسان وقدراته.
مر عصر التنوير في أوروبا تحت علامة الاكتشافات العلمية والفهم الفلسفي للتغييرات في المجتمع ، والتي كان من المفترض أن تجلب الحرية والمساواة للشعوب ، لتدمير امتيازات الكنيسة والأرستقراطية. أكدت اكتشافات القرن السابع عشر في مجال العلوم الطبيعية فكرة أن العقل والأساليب العلمية تسمحان بإنشاء صورة حقيقية للعالم. يبدو أن العالم والطبيعة منظمان وفقًا لقوانين صارمة ومطلقة. الإيمان بالسلطة أفسح المجال للشك المستمر. كان من المقرر استبدال الهيكل المجتمعي التقليدي للمجتمع بشكل جديد من الدولة يقوم على قوة العقل والقانون.
اعتقد عصر التنوير أن كل إنسان ولد حراً ، وأن المجتمع البدائي هو الأصح. كانت ملكوتهم المثالية هي مملكة العقل. السمة المميزة هي العقد الاجتماعي لروسو ، حيث يقول إنه بعد التخلص من الملكية ، سيخلق الناس مجتمعًا يحد فيه الجميع من حريتهم من أجل الانسجام الاجتماعي. ستصبح الدولة حاملة الإرادة العامة.
تميزت ثقافة التنوير بالميل نحو العلمنة السريعة. يساهم العلم الطبيعي في شكل جديد في التفسير الجوهري للعالم. تنمو الثقافة العلمانية بشكل مستقل عن الكنيسة والطوائف. والدولة معفاة أيضًا من الأغراض الدينية والارتباط بالطوائف المسيحية.
لم يكن التنوير حقبة تاريخية في تطور الثقافة الأوروبية فحسب ، بل هو أيضًا اتجاه أيديولوجي قوي قائم على الاقتناع بالدور الحاسم للعقل والعلم في معرفة "النظام الطبيعي" المقابل للطبيعة الحقيقية للإنسان و المجتمع.
دعا التنوير إلى المساواة بين الجميع أمام القانون ، وحق كل فرد في الاستئناف أمام السلطات العليا ، وحرمان الكنيسة من السلطة العلمانية ، وحرمة الملكية ، وإضفاء الطابع الإنساني على القانون الجنائي ، ودعم العلم والتكنولوجيا ، والحرية. الصحافة والإصلاح الزراعي والضرائب العادلة. كان حجر الزاوية في جميع نظريات التنوير هو الإيمان بالقدرة المطلقة للعقل.
أصبحت نجاحات التنوير ممكنة فقط بسبب ظهور قوة اجتماعية قوية أخرى على الساحة التاريخية - الطبقة البرجوازية.
كان عصر التنوير نقطة تحول رئيسية في التطور الروحي لأوروبا ، حيث أثر على جميع مجالات الحياة تقريبًا. يتم التعبير عن التنوير في موقف معين وميول وتفضيلات فكرية. هذه هي قبل كل شيء أهداف ومثل التنوير - الحرية ، والرفاهية والسعادة للناس ، والسلام ، واللاعنف ، والتسامح الديني ، وما إلى ذلك ، بالإضافة إلى التفكير الحر الشهير ، والموقف النقدي تجاه السلطات للجميع. أنواع نبذ العقائد - السياسية والدينية على حد سواء.
يتميز عصر التنوير بمعارضة نمطين متعارضين - الكلاسيكية ، القائمة على العقلانية والعودة إلى مُثُل العصور القديمة ، والرومانسية ، التي نشأت كرد فعل عليها ، معترفة بالإثارة والعاطفية واللاعقلانية. هنا يمكنك إضافة نمط ثالث - الروكوكو ، والذي نشأ باعتباره نفيًا للكلاسيكية الأكاديمية والباروك. تتجلى الكلاسيكية والرومانسية في كل شيء من الأدب إلى الرسم والنحت والعمارة ، والروكوكو بشكل أساسي فقط في الرسم والنحت.
محاولات تفسير سلوك الجماهير البشرية بالمسار الطبيعي والمنتظم للتاريخ ، والسعي من أجل أشكال تقدمية جديدة للحياة ، مستقلة عن سلطة الحكام ، تسبب غضب الدوائر الرجعية. تعرض العديد من مفكري عصر التنوير للاضطهاد الوحشي. كتاباتهم احترقت. لكن فكرة التطور التاريخي التقدمي للأمة وثقافتها كعوامل تحدد وعي الأفراد تم تعزيزها وإثرائها في الحقبة التالية ، مما كان له تأثير عميق على البحث في مجال علم النفس.
عصر التنوير. خصائص التنوير
دخل القرن الثامن عشر في التاريخ باعتباره عصر التنوير - حركة أيديولوجية قوية ولدت من التناقضات الحادة للعصر والتي اجتاحت أوروبا بأسرها. نشأت هذه الحركة الأيديولوجية ، باعتبارها استمرارًا للتقاليد الإنسانية لعصر النهضة ، في إنجلترا في نهاية القرن السابع عشر وحصلت على اسمها وأعلى تطور في فرنسا في القرن الثامن عشر. السمة المميزة لها تكمن في الاسم نفسه ؛ المعرفة والتنوير ينظر إليه المعلمون على أنه رافعة قوية للتقدم.
هذا هو عصر التطور المتسارع للاقتصاد الرأسمالي ونمو القوة الاقتصادية للبرجوازية من ناحية ، وأزمة الإقطاع والملكية المطلقة المتفاقمة من ناحية أخرى. وصل هذا الجدل إلى تفاقمه الأكبر في فرنسا.
جمعت البرجوازية الفرنسية رؤوس أموال كبيرة وأصبحت قوة اقتصادية مؤثرة. وطالبت بإخضاع الاقتصاد لمصالحه والمشاركة في الإدارة الفعلية للبلاد.
لكن رجال الدين والنبلاء ، بعد أن اجتمعوا حول المحكمة وحاصروا أنفسهم من الطبقة الثالثة ذات الامتياز ، لم يرغبوا في أي تغييرات. أصبحت مطالب البرجوازية أقوى وأقوى. تنعكس بعمق في عمل أعظم المستنير.
كبار ممثلي عصر التنوير. ولد تشارلز لويس مونتسكيو (1689-1755) في عائلة فرنسية أرستقراطية ، لكنه أصبح معارضًا قويًا للاستبداد. جادل في أطروحته حول روح القوانين (1748) بأن أفضل شكل للحكومة هو نظام ملكي دستوري مع تمثيل شعبي في شكل برلمان.
أعظم ممثل للتنوير الفرنسي كان ماري فرانسوا فولتير (1694-1779). أقنع فولتير ، مثل مونتسكيو ، معاصريه بالحاجة إلى تقييد السلطة المطلقة للملك ، وإلغاء الامتيازات الطبقية لرجال الدين والنبلاء ، وإقرار المساواة أمام القانون. لقد كان معارضًا عنيدًا للكنيسة الكاثوليكية بسبب عدم تسامحها وثروتها. يعتقد فولتير أن الكنيسة كمنظمة دينية ليست ضرورية ، على الرغم من أن الإيمان بالله كان ضروريًا. دعا إلى "سحق الحقير" ، أي تدمير الكنيسة. لكنه أصدر مرسومًا يقول "إذا لم يكن الله موجودًا ، فكان لابد من اختراعه" ، لأنه كان من المستحيل حكم قرية واحدة على الأقل حيث سيكون جميع سكانها غير مؤمنين.
يعتقد فولتير ومونتسكيو أن الإصلاحات السلمية ونشر التعليم هي أفضل طريقة لتحسين المجتمع. يجب الحفاظ على الملكية الخاصة ، حسب رأيهم. تم تصميم هذا البرنامج لمصالح البرجوازية الكبرى والنبلاء البرجوازيين.
كان جان جاك روسو (1712-1778) أكثر حسماً. لقد رأى الملكية الخاصة على أنها مصدر كل الشرور ، لكنه لم يعتقد أنه يمكن تدميرها في ظل الظروف القائمة. لذلك ، لا يقترح روسو تدمير الملكية ولكن معادلة الممتلكات. عندئذ ، حسب قوله ، لن يكون هناك فقر ولا ثراء مفرط. هذه الفكرة كانت مشتركة بين الجماهير العريضة من سكان البلاد. أما بالنسبة لأشكال سلطة الدولة ، فيعتبر روسو الجمهورية أفضلها.
ساهم نشر موسوعة العلوم والفنون والحرف اليدوية في انتشار أفكار التنوير. تم نشر الموسوعة (35 مجلدًا) من عام 1751 تحت إشراف الفيلسوف الفرنسي دينيس ديدرو.
أيديولوجية التنوير. على الرغم من الاختلافات في وجهات نظر المستنير ، إلا أنهم اتحدوا بالرغبة في تحسين النظام الاقتصادي والنظام السياسي في فرنسا.
جادل التنوير بالحاجة إلى التغيير من خلال التذرع بنظرية القانون الطبيعي والسيادة الشعبية.
بما أن السلطة الملكية المطلقة تنتهك الحقوق الطبيعية غير القابلة للتصرف للشعب ، جادل التنوير ، يجب استبدال هذه السلطة بسلطة أخرى (ملكية دستورية أو جمهورية).
للناس الحق في ذلك لأنهم المصدر الوحيد للسلطة (نظرية السيادة الشعبية). بهذا المعنى ، كانت هذه النظرية بمثابة أداة في الصراع الأيديولوجي ضد المدافعين عن الملكية المطلقة.
أثرت أيديولوجية التنوير بشدة على أوروبا وأمريكا. انتشرت أفكار فولتير ومونتسكيو وروسو في بلدان أوروبا وأمريكا. ظهر الأشخاص المتشابهون في التفكير في إنجلترا وألمانيا والنمسا وإسبانيا والولايات المتحدة الأمريكية والعديد من البلدان الأخرى. كان لأفكار التنوير تأثير كبير على تطور الثقافة الأوروبية والأمريكية. في الطبيعة البرجوازية (حماية الملكية الخاصة) ، كان يُنظر إليهم على أنهم قوميين ، كبرنامج للملكية الثالثة بأكملها. استطاع البرجوازية والعمال والفلاحون أن يجدوا فيهم مبدأ موحدا.
أدب التنوير (وصف عام).
يسجل القرن الثامن عشر في تاريخ الثقافة الأوروبية عصر التنوير. التنوير هو حركة أيديولوجية واسعة ، يتم تحديد محتواها في المقام الأول من خلال نقد مفصل لا يرحم للنظام الإقطاعي المطلق. عند التحضير لهذه الدورة ، يجب أن تدرس بعناية الأسئلة النظرية الرئيسية المتعلقة بالخصائص العامة لعصر التنوير:
البرنامج الاجتماعي السياسي لمعلمي أوروبا الغربية ، الشروط العامة لفلسفة التنوير وتناقضاتها. من الضروري أن يكون لديك فكرة واضحة عن المراحل الرئيسية لعصر التنوير.
تطور عدد من الاتجاهات الأدبية في أدب التنوير: الكلاسيكية ، والروكوكو ، والعاطفية ، وما قبل الرومانسية. كانت السمة المشتركة لأدب التنوير هي رغبته في طرح مشاكل اجتماعية وحكومية كبيرة وفلسفة عميقة. لذلك يجب أن تستند دراسته إلى فهم واسع إلى حد ما للبرنامج الاجتماعي والسياسي والفلسفي لعصر التنوير.
أدب التنوير (سمة عامة).
يعود تاريخ أدب وثقافة القرن الثامن عشر إلى عام 1689 ، عندما حدثت "الثورة المجيدة" في إنجلترا وحكمت أسرة هانوفر. تم نقل السلطات السياسية الرئيسية إلى البرلمان. بدأ التنوير الأوروبي في إنجلترا. الحدود الزمنية العليا لهذه الفترة هي زمن الثورة الفرنسية الكبرى (1789 - 1794). أدت الحروب النابليونية إلى تفعيل الطبقة الثالثة وبناء نظام برجوازي.
غيّر عصر التنوير الوعي العام: كان هناك انتقال من التفكير القديم إلى التفكير الفردي الشخصي. التقسيم الطبقي يعيق تطور المجتمع والاقتصاد. في القرن الثامن عشر ، بدأ انتقال الاقتصاد إلى الأسس الرأسمالية ، وهنا لعبت الطبقة الثالثة ، غير المتجانسة في الهيكل ، دورًا رئيسيًا. يتغير النظام الاجتماعي: يصبح الفرد مركزه. هي تبني مصيرها بنفسها. هذا الشخص لديه توجه تجريبي للوعي. إنه منتبه للظروف المحيطة به ، ويعرف كيف يلاحظها ويحللها. تنشأ الفكرة الأولى للسببية. هناك أيضًا مشكلة علاقة الإنسان بالبيئة. يتم استبدال الفئات الميتافيزيقية بتحليل مفصل. رجل هذا العصر لديه شخصية قتالية ، لأن صراعات العصر كانت بين الطبقات في الطبيعة. في القرن الثامن عشر ، استبدلت مُثُل القيمة فوق الشخصية بمُثُل المجتمع المدني وحقوق الإنسان.
داخل الكاثوليكية ، تم تشكيل اتجاه الربوبية. يعتقد الربوبيون أن الله هو خالق العالم دون التدخل في وجوده. من الربوبية يأتي الإلحاد. اتجاه آخر - التقوى - يمثّل "دين القلب" ، يعلن رفض الفهم العقلاني للإله. تطورت التقوى خاصة في ألمانيا.
مسلمات التنوير:
1. فكرة التنوير. لقد أعلن العقل كلية الإنسان الرائدة والقوة الدافعة للثقافة. هذا الذكاء يتطور بشكل غير خطي. يمكن للمعرفة أن تتقدم وتتراجع. وشعار العصر "أراء تحكم العالم".
2. مشكلة التعليم. يمكنك تغيير المجتمع عن طريق تغيير وعي شخص معين. طرح هذه المشكلة جون لوك (مقال يتعلق بعقل الإنسان ، 1690). يرفض لوك افتراض رينيه ديكارت للأفكار الفطرية. الشخص المادي هو حالة انسجام مع العالم المحيط. كانت حالة الطبيعة تعتبر بشكل عام شيئًا جيدًا. لكن في كثير من الأحيان يتدخل الواقع الخارجي في الشخص ، ويشوه ميوله الطبيعية. ثم يمكننا التحدث عن التعليم الاصطناعي. في الوقت نفسه ، تتفاقم أنانية الشخص. شكل المستنيرون نوعًا معينًا من التأريخ: التاريخ عبارة عن سلسلة من دروس التنمية الاجتماعية. كانت العصور القديمة تعتبر طبيعية ومثالية للعصور الوسطى - للتراجع والعصر الحديث - للعودة إلى الطبيعة. كان يجب أن تنتهي القصة عندما جاءت العودة إلى الطبيعة.
إيديولوجيات تطوير التنوير:
1. العقلانية. القوة الموجهة للتعليم هي المنطق ، فهم ضيق للعقلانية. وجه العقلانيون برنامجهم التربوي إلى تكوين المعرفة ، وحجة المواقف. أدى هذا إلى رسومات تخطيطية في الأدب. الأنواع الشعبية هي التاريخ الفلسفي والاستعاري ، الدراما المغرضة.
2. الإثارة. تكوين الحساسية. يعتقد بول فان تيجيم أن كلمة "حساسية" نشأت في أوائل القرن الثامن عشر وكانت الكلمة الأكثر شيوعًا على مدار القرن. أساس الشخصية هو مستواها العاطفي. تباينت حساسية القرن الثامن عشر بشكل كبير (الغرفة ، العدوانية ، إلخ).
التيارات الأدبية في القرن الثامن عشر هي الروكوكو والكلاسيكية والعاطفية والواقعية المستنيرة. ظهرت روكوكو في بداية القرن ونشأت نتيجة نشأة تطور الكلاسيكية. كان الروكوكو يعتبر فنًا أرستقراطيًا مرتبطًا بأنواع الحجرة والحياة الراقية. في الأدب ، ارتبطت بأشكال صغيرة ووفرة من الزخارف اللفظية المختلفة (قصائد في المناسبة ، تجارب على الكلمة ، متر ، إيقاع). يتوافق الروكوكو مع موضوعات الحياة الخاصة والحميمة: على سبيل المثال ، مواقف الحب. الروكوكو هي ثقافة مذهب المتعة. في الأدب ، يتجلى الروكوكو في أنواع السوناتة ، روندو ، مادريجال ، السرد ، الحكاية الخيالية. مجال آخر من مجالات اهتمام روكوكو هو الكوميديا. كان ماريفو أشهر كاتب مسرحي في عصر الروكوكو.
جماليات الكلاسيكية المستنيرة هي البابا ، جوتشيد ، فولتير ، باتو ، لا هارب. جمالية الاتجاه كانت مبنية على النماذج القديمة ، لكن الموضوعات وأشكال النوع كانت موجهة نحو المحتوى الفعلي. يُطلق على الكلاسيكية التنويرية أيضًا تلميحًا لأنها تأخذ حبكة من التاريخ الكلاسيكي ، وتركز على الحداثة ، ولكنها لا تتحدث عن التاريخية. التاريخية هي الاعتراف وراء كل عصر من الأصالة. هناك تضارب في الآراء والأنواع. تظهر الأنواع الحدودية مثل التاريخ الفلسفي. هناك دراسة تجريبية للظروف الاجتماعية للحياة. الكلاسيكية التنويرية لها العديد من الصراعات الميلودرامية الحادة. يتم استخدام نوع المأساة ذات المؤامرات الدموية على نطاق واسع. تحل العاطفية محل علم النفس ، الذي يتم تبسيطه ، ويحل محله العاطفة. توفر الكلاسيكية التنويرية فرصًا في العالم الملحمي. يتطور نوع القصيدة مع متغيراتها: فلسفية ، تاريخية. الفهم الساخر للقصيدة الملحمية هو Voltaire's Virgin of Orleans.
يعد تعديل كلاسيكي التنوير هو الكلاسيكية الثورية ، التي نشأت خلال سنوات الثورة. كانت مسرحية على الأشكال الجمهورية والديكورات العتيقة. أكدت الكلاسيكية الثورية على مصالح المجتمع. الحكومة تبدو مرتزقة وغير عادلة.
في ألمانيا 1780-1790. تظهر "كلاسيكيات فايمار". عمل كل من شيلر وجوته وهيردر وويلاند في مدينة فايمار. أعادت الكلاسيكية في فايمار التفكير في الموقف من العصور القديمة. عرّف الإغريق والرومان القدماء قوانين الفن على أنها التناغم المثالي بين الشكل والمحتوى. تم تشكيل التاريخية في "الكلاسيكية فايمار". يدرك هيردر أصالة كل حقبة. قطع أراضي شيلر وجوته الرائدة تاريخية. كانت الأنواع التوافقية القائمة على التوليف مناسبة للتجارب الفنية. عناصر الملحمة تتخلل الدراما. أدى هذا التوليف إلى ظهور Faust لغوته.
لم تكن واقعية التنوير أقل أهمية. بلده الكلاسيكي هو إنجلترا ، التي أنجبت كوكبة كاملة من المؤلفين. في فرنسا ، كان الممثل الرئيسي للاتجاه دينيس ديدرو ، في ألمانيا - مؤلفو "Sturm und Drang". اهتم الواقعيون بالواقع التجريبي. يهدف الأدب إلى وصف الرجل العادي بأكمله. الاستيفاء يعني رفض التمييز بين مرتفع ومنخفض. كان الكتاب مهتمين بمواقف المستوى المتوسط. عادة ما يمثل أبطالهم الطبقة الوسطى والمحافظات. كان ممثلو هذا الاتجاه الأدبي أول من طرح مسألة جوهر الشخصية البشرية. يتجلى الموقف التحويلي في جماليات واقعية التنوير. ومن هنا عنصر التنوير الواضح. تتجذر فكرة الإنسان ككائن ديالكتيكي معقد. النثر والرواية والدراما البرجوازية الصغيرة تأتي في المقدمة بين الأنواع. أظهر دينيس ديدرو الأسس النظرية للدراما البرجوازية الصغيرة. نص ضعيف التطور. من بين الشعراء ، لم يبرز سوى روبرت بيرنز ، حيث جلب عناصر الفولكلور إلى الشعر.
تشكلت العاطفة في إنجلترا في عشرينيات وثلاثينيات القرن الثامن عشر. تم تشكيلها في البداية في النصوص ، في أعمال طومسون ، جراي وجونغ. قرب منتصف القرن الثامن عشر ، انتشرت العاطفة في النثر (Goldsmith ، Sterne). ركز العاطفيون على لعبة علم النفس. إنها لعبة فكرية ، تغير الجمعيات. الأفكار الموجودة فيه لا تتطور وفقًا لقوانين المنطق. ولدت الاستنتاجات على أساس رمزي عاطفي. تتعقد الحبكة والقصة. في إطار العاطفة ، يصبح البطل متناقضًا لدرجة النزوات. في أعمال العاطفة ، نتحدث عن صراع داخلي. هذا صراع حالات نفسية ، صراع عواطف أو صراع طبقي خارجي. في ألمانيا ، يتمتع ممثلو "العاصفة والتوتر" بنسختهم العاطفية بأعلى مستوى من الانفعال.
وصلت إلى الروسية وكذلك الإنجليزية ( التنوير ) والألمانية ( Zeitalter der Aufklärung ) من الفرنسية ( siècle des lumières ) وتشير بشكل أساسي إلى الحركة الفلسفية في القرن الثامن عشر. في الوقت نفسه ، ليس اسم مدرسة فلسفية معينة ، لأن آراء فلاسفة التنوير غالبًا ما تختلف اختلافًا كبيرًا عن بعضها البعض وتتعارض مع بعضها البعض. لذلك ، لا يعتبر التنوير مجمعًا للأفكار بقدر ما يعتبر اتجاهًا معينًا للفكر الفلسفي. استندت فلسفة التنوير إلى نقد المؤسسات التقليدية والعادات والأخلاق التي كانت موجودة في ذلك الوقت.
لا يوجد إجماع على تاريخ عصر النظرة العالمية هذا. يعزو بعض المؤرخين بدايتها إلى نهاية القرن السابع عشر والبعض الآخر إلى منتصف القرن الثامن عشر.في القرن السابع عشر ، وضع ديكارت أسس العقلانية في عمله "الخطاب حول المنهج" (1637). غالبًا ما ترتبط نهاية عصر التنوير بوفاة فولتير (1778) (توفي جان جاك روسو في نفس العام) أو بداية الحروب النابليونية (1800-1815). في الوقت نفسه ، هناك رأي مفاده أن حدود التنوير مرتبطة بثورتين: "الثورة المجيدة" في إنجلترا (1688) والثورة الفرنسية الكبرى (1789).
في عصر التنوير ، كان هناك رفض للنظرة الدينية للعالم ومناشدة للعقل كمعيار وحيد لمعرفة الإنسان والمجتمع. لأول مرة في التاريخ ، أثيرت مسألة الاستخدام العملي لإنجازات العلم لصالح التنمية الاجتماعية.
سعى العلماء من نوع جديد لنشر المعرفة ونشرها . لا ينبغي أن تكون المعرفة ملكًا حصريًا لعدد قليل من المبتدئين والمتميزين ، بل يجب أن تكون في متناول الجميع وذات فائدة عملية. يصبح موضوع الاتصالات العامة والمناقشات العامة. حتى أولئك الذين تم استبعادهم تقليديًا من التدريب - النساء - يمكنهم الآن المشاركة فيه. بل كانت هناك طبعات خاصة مخصصة لهم ، على سبيل المثال في عام 1737 كتاب "نيوتن للسيدات" للمؤلف فرانشيسكو ألغاروتي. بشكل مميز ، بدأ ديفيد هيوم مقالته عن التاريخ (1741):
لا يوجد شيء أود أن أوصي به لقرائي بشكل أكثر جدية من دراسة التاريخ ، لأن هذه المهنة مناسبة بشكل أفضل لكل من الجنس والتعليم من غيرها - أكثر إرشادًا من كتب التسلية المعتادة وأكثر إثارة للاهتمام من الأعمال الجادة يمكن العثور عليها. في خزانة ملابسهم.
النص الأصلي (الذي كتب بالإنجليزية)
لا يوجد شيء أود أن أوصي به أكثر من دراسة التاريخ ، كمهنة ، قبل كل شيء ، هي الأنسب لجنسهن وتعليمهن ، وأكثر إرشادًا بكثير من كتب التسلية العادية ، وأكثر متعة من تلك. التراكيب الخطيرة التي توجد عادة في خزائنهم.
- "مقال لدراسة التاريخ" (1741).
وبلغت ذروة هذه الرغبة في نشر المعرفة نشر "موسوعة ديدرو" وغيرها. (1751-1780) في 35 مجلدًا. كان أنجح وأهم "مشروع" القرن. جمع هذا العمل كل المعرفة التي تراكمت لدى البشرية حتى تلك اللحظة. وشرح بوضوح جميع جوانب العالم ، والحياة ، والمجتمع ، والعلوم ، والحرف والتكنولوجيا ، والأشياء اليومية. وهذه الموسوعة لم تكن الوحيدة من نوعها. سبقه آخرون ، لكن الفرنسيين فقط أصبحوا مشهورين. لذلك ، في إنجلترا ، نشر إفرايم تشامبرز في عام 1728 كتابًا من مجلدين بعنوان "Cyclopedia" (في اليونانية "التعليم الدائري" ، والكلمتان "-pedia" و "أصول التدريس" هما نفس الجذر). في ألمانيا ، في 1731-1754 ، نشر يوهان زيدلر Großes Universal-Lexicon في 68 مجلدًا. إنها أكبر موسوعة في القرن الثامن عشر. كان هناك 284000 كلمة رئيسية. للمقارنة: في "الموسوعة" الفرنسية يوجد 70000. لكن أولاً ، أصبحت أكثر شهرة بين المعاصرين ، لأنها كتبها أشهر الناس في عصرها ، وكان هذا معروفاً للجميع ، أثناء عملهم على اللغة الألمانية كمعجم العديد من المؤلفين غير المعروفين. ثانيًا: كانت مقالاتها أكثر إثارة للجدل ، ومثيرة للجدل ، ومنفتحة على روح العصر ، وثورية جزئيًا. تم شطبهم من قبل الرقابة ، كان هناك اضطهاد. ثالثًا: في ذلك الوقت ، كانت اللغة العلمية الدولية هي الفرنسية بالفعل وليست الألمانية. كانت مقالاتها أكثر إثارة للجدل ، ومثيرة للجدل ، ومنفتحة على روح العصر ، وثورية جزئيًا ؛ تم شطبهم من قبل الرقابة ، كان هناك اضطهاد. ثالثًا: في ذلك الوقت ، كانت اللغة العلمية الدولية هي الفرنسية بالفعل وليست الألمانية. كانت مقالاتها أكثر إثارة للجدل ، ومثيرة للجدل ، ومنفتحة على روح العصر ، وثورية جزئيًا ؛ تم شطبهم من قبل الرقابة ، كان هناك اضطهاد. ثالثًا: في ذلك الوقت ، كانت اللغة العلمية الدولية هي الفرنسية بالفعل وليست الألمانية.
بالتزامن مع الموسوعات العامة ، ظهرت أيضًا موسوعات خاصة لمختلف العلوم الفردية ، والتي تطورت بعد ذلك إلى نوع منفصل من الأدب.
كان الطموح الرئيسي للعصر هو اكتشاف المبادئ الطبيعية للحياة البشرية (الدين الطبيعي ، والقانون الطبيعي ، والنظام الطبيعي للحياة الاقتصادية للفيزيوقراطيين ، وما إلى ذلك) من خلال نشاط العقل البشري. من وجهة نظر مثل هذه البداية المعقولة والطبيعية ، تم انتقاد جميع الأشكال والعلاقات التي تم تشكيلها تاريخيًا والقائمة بالفعل (الدين الإيجابي ، القانون الوضعي ، إلخ).
الفترة الزمنية
هناك تناقضات كثيرة في آراء مفكري هذا العصر. يميز المؤرخ الأمريكي هنري ف. ماي أربع مراحل في تطور الفلسفة عن هذه الفترة ، كل منها ينفي إلى حد ما المرحلة السابقة.
الأولى هي المرحلة المعتدلة أو العقلانية من عصر التنوير المرتبطة بتأثير نيوتن ولوك. يتميز بالتسوية الدينية وإدراك الكون على أنه هيكل منظم ومتوازن. هذه المرحلة من عصر التنوير هي استمرار طبيعي للإنسانية في القرنين الرابع عشر والخامس عشر باعتبارها اتجاهًا ثقافيًا علمانيًا بحتًا ، يتميز بالإضافة إلى ذلك بالفردية والموقف النقدي تجاه التقاليد. لكن عصر التنوير انفصل عن عصر الإنسانية بفترة من الإصلاح الديني ورد الفعل الكاثوليكي ، عندما أخذت المبادئ اللاهوتية والكنسية الأسبقية مرة أخرى في حياة أوروبا الغربية. كان التنوير استمرارًا لتقاليد ليس فقط الإنسانية ، ولكن أيضًا للبروتستانتية المتقدمة والطائفية العقلانية في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، والتي ورثت منها أفكار الحرية السياسية وحرية الضمير. مثل الإنسانية والبروتستانتية ، اتخذ التنوير طابعًا محليًا ووطنيًا في بلدان مختلفة. الأكثر ملاءمة هو الانتقال من أفكار عصر الإصلاح إلى أفكار التنوير لوحظ في إنجلترا في أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر ، عندما تطورت الربوبية ، والتي كانت إلى حد ما استكمالًا للتطور الديني لعصر الإصلاح وبداية ما يسمى بـ "الدين الطبيعي" الذي بشر به عصر التنوير في القرن الثامن عشر.كانت هناك فكرة عن الله باعتباره المهندس العظيم الذي توفي من عمله في اليوم السابع. أعطى الناس كتابين - الكتاب المقدس وسفر الطبيعة. وهكذا ، إلى جانب طبقة الكهنة ، تأتي طبقة العلماء في المقدمة. الأكثر ملاءمة هو الانتقال من أفكار عصر الإصلاح إلى أفكار التنوير لوحظ في إنجلترا في أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر ، عندما تطورت الربوبية ، والتي كانت إلى حد ما استكمالًا للتطور الديني لعصر الإصلاح وبداية ما يسمى بـ "الدين الطبيعي" الذي بشر به عصر التنوير في القرن الثامن عشر.كانت هناك فكرة عن الله باعتباره المهندس العظيم الذي توفي من عمله في اليوم السابع. أعطى الناس كتابين - الكتاب المقدس وسفر الطبيعة. وهكذا ، إلى جانب طبقة الكهنة ، تأتي طبقة العلماء في المقدمة. الأكثر ملاءمة هو الانتقال من أفكار عصر الإصلاح إلى أفكار التنوير لوحظ في إنجلترا في أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر ، عندما تطورت الربوبية ، والتي كانت إلى حد ما استكمالًا للتطور الديني لعصر الإصلاح وبداية ما يسمى بـ "الدين الطبيعي" الذي بشر به عصر التنوير في القرن الثامن عشر.كانت هناك فكرة عن الله باعتباره المهندس العظيم الذي توفي من عمله في اليوم السابع. أعطى الناس كتابين - الكتاب المقدس وسفر الطبيعة. وهكذا ، إلى جانب طبقة الكهنة ، تأتي طبقة العلماء في المقدمة. التي كانت إلى حد ما استكمالًا للتطور الديني لعصر الإصلاح وبداية ما يسمى بـ "الدين الطبيعي" الذي بشر به عصر التنوير في القرن الثامن عشر. كانت هناك فكرة عن الله باعتباره المهندس العظيم الذي مات من عمله في اليوم السابع. أعطى الناس كتابين - الكتاب المقدس وسفر الطبيعة. وهكذا ، إلى جانب طبقة الكهنة ، تأتي طبقة العلماء في المقدمة. التي كانت إلى حد ما استكمالًا للتطور الديني لعصر الإصلاح وبداية ما يسمى بـ "الدين الطبيعي" الذي بشر به عصر التنوير في القرن الثامن عشر. كانت هناك فكرة عن الله باعتباره المهندس العظيم الذي مات من عمله في اليوم السابع. أعطى الناس كتابين - الكتاب المقدس وسفر الطبيعة. وهكذا ، إلى جانب طبقة الكهنة ، تأتي طبقة العلماء في المقدمة.
أدى التوازي بين الثقافة الروحية والعلمانية في فرنسا تدريجياً إلى تشويه سمعة الأول بسبب النفاق والتعصب. تسمى هذه المرحلة من عصر التنوير بالتشكيك وترتبط بأسماء فولتير وهولباخ وهيوم. بالنسبة لهم ، المصدر الوحيد لمعرفتنا هو العقل المحايد. فيما يتعلق بهذا المصطلح ، هناك آخرون ، وهم: التنوير ، والأدب التنوير ، والاستبداد المستنير (أو المستنير). يستخدم تعبير "فلسفة القرن الثامن عشر" كمرادف لهذه المرحلة من عصر التنوير.
أعقبت مرحلة الشك مرحلة ثورية مرتبطة في فرنسا باسم روسو ، وفي أمريكا مع باين وجيفرسون. الممثلون المميزون للمرحلة الأخيرة من عصر التنوير ، التي انتشرت على نطاق واسع في القرن التاسع عشر ، هم فلاسفة مثل توماس ريد وفرانسيس هوتشيسون ، الذين عادوا إلى الآراء المعتدلة واحترام الأخلاق والقانون والنظام. هذه المرحلة تسمى تعليمية.
الدين والأخلاق
كانت فكرة التنوير المميزة هي إنكار كل الوحي الإلهي ، وخاصة المسيحية ، التي كانت تعتبر المصدر الأصلي للخطأ والخرافات. نتيجة لذلك ، وقع الاختيار على الربوبية (الله موجود ، لكنه خلق العالم فقط ثم لا يتدخل في أي شيء) كدين طبيعي مرتبط بالأخلاق. دون مراعاة المعتقدات المادية والإلحادية لبعض مفكري هذه الحقبة ، مثل ديدرو ، كان معظم التنوير من أتباع الربوبية ، والتي حاولت من خلال الحجج العلمية إثبات وجود الله وخلق الكون بواسطته.
خلال عصر التنوير ، كان يُنظر إلى الكون على أنه آلة لا تصدق كانت سببًا فعالًا وليس سببًا نهائيًا. الله ، بعد خلق الكون ، لا يتدخل في تطوره وتاريخ العالم ، ولن يدين الإنسان في نهاية الطريق ولا يكافأ على أعماله. العلمانية ، تحول الدين إلى أخلاق طبيعية ذات تعاليم واحدة للجميع ، تصبح دليلاً للناس في سلوكهم الأخلاقي. لا يستبعد المفهوم الجديد للتسامح إمكانية ممارسة الأديان الأخرى فقط في الحياة الخاصة وليس في الأماكن العامة.
حل جمعية يسوع
إن موقف التنوير من الدين المسيحي وعلاقته بالسلطة المدنية ليس هو نفسه في كل مكان. إذا كان الصراع ضد الملكية المطلقة في إنجلترا قد تم حله جزئيًا بالفعل بفضل قانون "قانون الحقوق" لعام 1689 ، الذي أنهى الاضطهاد الديني رسميًا ودفع الإيمان إلى المجال الذاتي الفردي ، فعندئذ في أوروبا القارية احتفظ التنوير بقوة عداء الكنيسة الكاثوليكية. بدأت الدول في اتخاذ موقف من أجل استقلال السياسة الداخلية عن تأثير البابوية ، وكذلك الحد بشكل متزايد من استقلالية الكوريا في الأمور الكنسية.
في بداية القرن التاسع عشر. أثار التنوير رد فعل ضد نفسه ، والذي كان ، من ناحية ، عودة إلى النظرة اللاهوتية القديمة للعالم ، ومن ناحية أخرى ، دعوة إلى دراسة النشاط التاريخي ، الذي أهمل بشكل كبير من قبل أيديولوجيين القرن الثامن عشر. بالفعل في القرن الثامن عشر ، بذلت محاولات لتحديد الجوهر الرئيسي لعصر التنوير. من بين هذه المحاولات ، تعود أبرزها إلى كانط (الإجابة على السؤال: ما هو التنوير ؟، 1784). التنوير ليس استبدال بعض الأفكار العقائدية بأفكار عقائدية أخرى ، بل التفكير المستقل. بهذا المعنى ، عارض كانط التنوير والتنوير وذكر أنه ببساطة حرية استخدام عقل الفرد.
يعود الفكر الفلسفي والسياسي الأوروبي الحديث ، مثل الليبرالية ، إلى جذوره في نواح كثيرة إلى عصر التنوير. يعتبر الفلاسفة في عصرنا أن الترتيب الهندسي الصارم للفكر والاختزال والعقلانية هي الفضائل الرئيسية لعصر التنوير ، ويقارنونها بالعاطفية واللاعقلانية. في هذا الصدد ، تدين الليبرالية للتنوير بأساسها الفلسفي وموقفها النقدي تجاه التعصب والتحيز. من بين الفلاسفة البارزين الذين يحملون وجهات نظر مماثلة برلين وهابرماس.
إن أفكار التنوير هي أيضًا أساس الحريات السياسية والديمقراطية باعتبارها القيم الأساسية للمجتمع الحديث ، فضلاً عن تنظيم الدولة كجمهورية تتمتع بالحكم الذاتي ، والتسامح الديني ، وآليات السوق ، والرأسمالية ، والمنهج العلمي. . منذ عصر التنوير ، أصر المفكرون على حقهم في البحث عن الحقيقة ، مهما كانت وأيًا كان ما يهدد الأسس الاجتماعية ، دون أن يتعرضوا للتهديد بالعقاب "على الحقيقة".
حقائق مثيرة للاهتمام
وفقًا للمؤرخ الأمريكي ستيفن ستار ، كان تركيز التنوير في العصور الوسطى في آسيا الوسطى على أراضي تركمانستان الحديثة وطاجيكستان وأوزبكستان وقيرغيزستان وكازاخستان وأيضًا جزئيًا أفغانستان وباكستان والصين.
عصر التنوير ، عصر التنوير في روسيا
عصر التنوير - أحد العصور الرئيسية في تاريخ الثقافة الأوروبية ، المتعلقة بتطور الفكر العلمي والفلسفي والاجتماعي. العقلانية والتفكير الحر يكمن في قلب هذه الحركة الفكرية.
ابتداءً من إنجلترا تحت تأثير الثورة العلمية في القرن السابع عشر ، امتدت هذه الحركة إلى فرنسا وألمانيا وروسيا وغطت دولًا أوروبية أخرى. وكان من المؤثرين بشكل خاص المربون الفرنسيون الذين أصبحوا "سادة الفكر". تدعم مبادئ التنوير إعلان الاستقلال الأمريكي والإعلان الفرنسي لحقوق الإنسان والمواطن.
كان للحركة الفكرية في هذا العصر تأثير كبير على التغييرات اللاحقة في الأخلاق والحياة الاجتماعية لأوروبا وأمريكا ، والنضال من أجل الاستقلال الوطني للمستعمرات الأمريكية للدول الأوروبية ، وإلغاء العبودية ، وصياغة حقوق الإنسان. بالإضافة إلى ذلك ، فقد هز سلطة الطبقة الأرستقراطية وتأثير الكنيسة على الحياة الاجتماعية والفكرية والثقافية.
خطاب ديكارت حول المنهج
يأتي مصطلح التنوير نفسه إلى اللغة الروسية ، وكذلك إلى اللغة الإنجليزية (التنوير) والألمانية (Zeitalter der Aufklärung) من الفرنسية (siècle des lumières) ويشير بشكل أساسي إلى الاتجاه الفلسفي للقرن الثامن عشر. في الوقت نفسه ، ليس اسم مدرسة فلسفية معينة ، لأن آراء فلاسفة التنوير غالبًا ما تختلف اختلافًا كبيرًا عن بعضها البعض وتتعارض مع بعضها البعض. لذلك ، لا يعتبر التنوير مجمعًا للأفكار بقدر ما يعتبر اتجاهًا معينًا للفكر الفلسفي. استندت فلسفة التنوير إلى نقد المؤسسات التقليدية والعادات والأخلاق التي كانت موجودة في ذلك الوقت.
لا يوجد إجماع على تاريخ عصر النظرة العالمية هذا. يعزو بعض المؤرخين بدايتها إلى نهاية القرن السابع عشر ، ويعزو البعض الآخر إلى منتصف القرن الثامن عشر. وفي القرن السابع عشر ، وضع ديكارت أسس العقلانية في كتابه الخطاب حول المنهج (1637). غالبًا ما ترتبط نهاية عصر التنوير بوفاة فولتير (1778) أو بداية الحروب النابليونية (1800-1815). في الوقت نفسه ، هناك رأي حول ربط حدود التنوير بثورتين: الثورة المجيدة في إنجلترا (1688) والثورة الفرنسية الكبرى (1789).
جوهر عصر التنوير
في عصر التنوير ، كان هناك رفض للنظرة الدينية للعالم ومناشدة للعقل كمعيار وحيد لمعرفة الإنسان والمجتمع. لأول مرة في التاريخ ، أثيرت مسألة الاستخدام العملي لإنجازات العلم لصالح التنمية الاجتماعية.
سعى العلماء من نوع جديد إلى نشر المعرفة وتعميمها. لا ينبغي أن تكون المعرفة ملكًا حصريًا لعدد قليل من المبتدئين والمتميزين ، بل يجب أن تكون في متناول الجميع وذات فائدة عملية. يصبح موضوع الاتصالات العامة والمناقشات العامة. حتى أولئك الذين تم استبعادهم تقليديًا من التدريب - النساء - يمكنهم الآن المشاركة فيه. بل كانت هناك طبعات خاصة مخصصة لهم ، على سبيل المثال في عام 1737 كتاب "نيوتن للسيدات" للمؤلف فرانشيسكو ألغاروتي. بشكل مميز ، بدأ ديفيد هيوم مقالته عن التاريخ (1741):
لا يوجد شيء أود أن أوصي به لقرائي بشكل أكثر جدية من دراسة التاريخ ، لأن هذه المهنة مناسبة بشكل أفضل لكل من الجنس والتعليم من غيرها - أكثر إرشادًا من كتب التسلية المعتادة وأكثر إثارة للاهتمام من الأعمال الجادة يمكن العثور عليها. في خزانة ملابسهم. النص الأصلي (بالإنجليزية)
لا يوجد شيء أود أن أوصي به أكثر من دراسة التاريخ ، كمهنة ، قبل كل شيء ، هي الأنسب لجنسهن وتعليمهن ، وأكثر إرشادًا بكثير من كتب التسلية العادية ، وأكثر متعة من تلك. التراكيب الخطيرة التي توجد عادة في خزائنهم.
شكرا لك.. سيتم الرد في أقرب وقت ممكن